وقالت الحكماء : خراب البلاد وفساد العباد ، مقرونان بإبطال الوعد والوعيد من الملوك . والكذب أسقط الأخلاق ، وأغلب شيء على صاحبه ، وأحرى أن لا ينزع عنه لضراوته . وقيل لأعرابى : لم لم تكذب ؟ قال : لو تعزّزت به « 1 » ما تركته . وهو نوع من الفحش ، وضرب من الدناءة ، وأصله استعذاب المنى ، وهو أضغاث فكر الحمقى ، ومن بليته : أنه يحمل على صاحبه ذنب غيره ، فإذا سمعت بكذبة طائحة نسبت إليه . قال الشاعر : حسب الكذوب من المها * نة بعض ما يحكى عليه وإذا سمعت بكذبة * من غيره نسبت إليه وقال غيره « 2 » : لي حيلة فيمن ينمّ * وليس في الكذّاب حيلة من كان يخلق ما يقو * ل فحيلتى فيه قليلة وقال الله تعالى : إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ [ النحل : 105 ] . وأما الحسد : فإنه إذا كان حسودا لم يشرّف أحدا ، وإذا ضاعت الأشراف هلكت الأتباع ، ولا يصلح الناس إلا على أشرافهم . قال الشاعر : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * ولا سراة إذا جهّالهم سادوا وأما البخل : فإذا كان بخيلا لم يناصحه أحد ، ولا تصلح الولاية إلا بالمناصحة ، وليس للملك أن يبخل ، لأن بيوت الأموال في يديه . وأما الجبن : فإذا كان جبانا اجترأ عليه عدوه وضاعت ثغوره . وإذا كان حديدا غضوبا « 3 » ، والقدرة من ورائه هلكت رعيته ، وليس للملك أن يغضب ، لأن القدرة وراء حاجته .

--> ( 1 ) تعززت به : أي صرت عزيزا به . ( 2 ) نسب الأبشيهي هذه الأبيات لشاعر اسمه : « محمود بن أبي الجنود » ( انظر : المستطرف في كل فن مستظرف 2 / 17 ) . ( 3 ) من الحدة والغضب .